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梁山泊:贵身和爱身,如何认清宠辱的本质?道德经第十三章

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梁山泊 发表于 2020-9-6 18:26:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
贵身和爱身,如何认清宠辱的本质?道德经第十三章


经过之前学习,我们开始进入到老子的第十三章。本章理解起来稍微有些难度,细思蕴含的道理也是极为深厚,值得我们细细品读。
以下是经文:
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

很多朋友看老子都会选择直接看原文,然后直接对经文进行理解,更多会结合自己的生活经验和阅读学习积累,并加以思考,最后形成自己对字句意思的理解。这对一般的书籍来说是没有问题的,但是对于老子这样的经典文本,历经了一两千年的历史,会有着各种版本的流传到今,很多文字、词语的用法到今天也已经有了变化,直接去理解按照字面来去思考,很多情况都没有办法有一个通顺的意思,或者理解的意思是今天已经改变的字词用法。这样的阅读老子,还是比较难真正进入到文本当中,读经典,语言的隔阂是我们必须要解决的问题。
所以我们通常会选择一个比较好注解版本入手。其实这个问题,古人也是很早就开始注意,并非常注重注解了。秦始皇统一六国文字对中华文化的功劳甚大,但是到了汉朝初年的时候,国家相对稳定了,人们使用的文字,和前人六国之书籍的文字已经出现了脱节。再加上秦的焚书坑儒和秦末战乱对书籍的毁坏,很多书籍已经很难读懂了。
所以出现了很多专门的读书人对一本书籍进行艰深的研究,并有着师徒传承。每一本书,都由不同的人进行研究和传承。比如儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都是有各自擅长的人,就像今天的各个学科分科一样,每个学科的专家都不相同,各行如隔山,一个人一生精通一门学问就足矣。
所以从汉朝、魏晋南北朝、唐、宋一直往下到今天,不同时代的学者都会对同一部经典进行注解,真正的中国文化的经典数量并不多,或许也不需要过多,但是对于经典的注解确是汗牛充栋,不可声数。
从某种意义上来讲,经典和注解之间的关系是相辅相成的,不同时代的注者,会对经典进行不同的发扬和发展, 吸收新的文化素材和时代精神加入进来,同时呢,经作为源头,又会指引者我们的方向不至于偏离,继续流传后世。所以既是“六经注我”,也是“我注六经”。我们要从注解入手学习经典,也要从经典把握注解。

时间的作用往往会在历史上挑选出真正的经典,流传后世。某一个时代的特色风潮,往往会被时间磨平,就像人一样,人生百年,随着年龄和阅历成长,就会越来越平和,思想会越来越丰富和饱满。这些数千年时光长河里真正的精华,值得当今的我们阅读。
老子道德经是这样的“经”,河上公章句便是这样的“注解”。

从今年开始,我们便选择了从河上公章句入手,进行老子道德经的阅读,到今天已经学习了前面十二章,确实收获比较大。来看这一章和尚公的注解:
宠辱若惊,
身宠亦惊,身辱亦惊。
贵大患若身。
贵,畏也。若,至也。畏大患至身,故皆惊。
何谓宠辱若惊?
问何为宠,何为辱?宠者尊荣,辱者耻辱及身。还自问者,以晓人也。
宠为下,
辱为下贱。
得之若惊,
得宠荣惊者,处高位如临深危也。。贵不敢骄,富不敢奢。
失之若惊,是谓宠辱若惊。
失者,失宠处辱也。惊者,恐祸重来也。
何谓贵大患若身?
复还自问,何故畏人若身。
吾所以有大患者,
吾所以有大患者,为吾有身,有身忧其勤劳,念其饥寒,触情从欲,则遇祸患也。
为吾有身,及吾无身,吾有何患?
使吾无有身体,得道自然,轻举升云,出入无间,与道通神,当有何患。
故贵以身为天下,若可寄天下;
言人君贵其身而贱人欲,为天下主者则可寄立,不可以久也。
爱以身为天下,若可托天下。
言人君能爱其身,非为己也,乃欲为万民之父母,以此得为天下主者,乃可以托其身于万民之上,长无咎也。
河上公的注解更多从治国和治身方向来进行理解,是具有很强的实践指导意义的。
主要是通过四个要点来进行理解:
1、宠与辱
2、得与失
3、有身与无身
4、贵身和爱身
1、宠与辱
大部分世人都是想要尊荣,不想要卑贱。已经获得尊荣的人呢,不敢骄傲自矜,身家已经富贵的人不敢豪奢浪费,因为他们对尊荣富贵想要的是长久的拥有,他们身处高位,做事谨小慎微,如履薄冰,如临深渊。这是是所谓宠。
身处卑贱、困窘的人,因为遭受了这样的境遇而内心羞愧,因卑微而觉身份下贱,尊严因“辱”而损害,他们不想长久处于“辱”的状态,也在害怕再次遭受这样的灾难。
所以河上公说的很清楚,宠是尊荣,辱是卑贱,人们不管是宠,还是辱,都处于害怕担忧的状态,害怕大患降临自身。
2、得与失
这里对宠辱的得失,是我们经常处于的状态。我们经常处于“惊的状态”,富贵得意时候害怕失去,困窘失落时的担忧更大的灾难。
是什么原因使得我们这样呢?原来是因为有“身”。
3、有身与无身
我们担忧我们的“身”受到操劳疲惫,害怕它挨饿受寒,于是我们贪图享乐,因私情而纵欲念,最终遇到祸患临头。这便是“有身”。
要是我们没有身体,向道一样自然,心中不再有利害得失、无身无我,与自然之气连成一体,成为大自然中的一部分,于是身就是山,就是海,就是虚空,那么也不会有身遇祸患这一说法了。这是“无身”。
通过河上公对“身和无身”的解读,其实发现“身”的概念其实和我们以为的身是不同的,更加增加了我们对有和无的认识。
我们一想到身,便会认为这是我们肉体的身躯,是实实在在的有。但是我们还会把遵名、富贵等等哲这些加入到我们认为的“身”来,让他们也成为我们身的一部分,这个时候“身”就不仅仅是我们之前以为的那个实实在在的躯体了。河上公说,那些我们自己的私心杂欲添加的那部分“身”,其实也可以是“无”。
列子“御风而行”的境界,便是做到了真正的“无身”,不在为形物所累。但是我们却总是不能去掉我们真正的身体躯干,也不能去掉所有人的欲念,我们总是有“身”的。

4、贵身和爱身
来理解“为己贵身”和“为他人爱身”这两种情况,虽然在结果看来,都是差不多,但是对于治国治身而言,确实“可寄”和“可托”两种不同的“为天下主”。
一种是“不长久”,一种则是“长无咎”。
这两种对身的态度到底是那种差别呢。
来看第一种“贵其身而贱人欲”,这里已经是对自己的“人欲”有了正确的看待,不再纵情欲,因为他知道这会伤害自己的“身”,在第十二章说“五色”“五音”“五味”已经讲的很清楚。这样的天下之主, 按照今天的话说就是可以做到“自律”,不会让百姓受到因人君纵私欲而受到大的伤害,但是这毕竟这还是为己的“私身”,可以暂时。
第二种为他人而爱己身,为天下百姓而珍爱自己的身体,已经不仅仅是为自己。这其实是后其身的状态,做到了大公无私,这样的天下之主,自然是百姓之福,可以受到百姓拥戴,自然长久无咎。


通过对河上公第十三章的理解,可以看到治国和自身,重要的是除情去欲,为公无私,要对“有无”的关系认识深刻,并身体力行。

最开始读的时候,会觉得这样的经典会离生活很远,掌握治国大道理不是我们这样的普通人所能做到的,就算掌握屠龙之术也无用处,但是想来,每个人会是自己生活的主宰,是自己身体的主宰,治国和修身其实本是一回事。最抽象高深的道其实也最具体和自己相关。

附:
【翻译】
荣宠羞辱,都让你感到惊恐。害怕大的忧患降临于你身。什么是「宠辱若惊」?荣宠即是卑下,得到荣宠你要惊恐,失去荣宠你也要惊恐,这就是「宠辱若惊」。什么是「贵大患若身」?我之所以有大的忧患,是因为我固执于我有我的身体,当我不固执于我有我的身体,将身体置之于度外,我会有什么忧患?所以圣人的尊贵,在于能爱己之身为天下,如此才可以寄付天下于他。圣人的爱,是以自己己身为天下,所以才可以托付天下于他。
帛书甲本
龙辱若惊,贵大梡若身。苛胃龙辱若惊?龙之为下,得之若惊,失□若龙,是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身?吾所以有大梡者,为吾有身也,及吾无梡,有何梡?故贵为身于为天下,若可以天下矣;爱以身为天下,女可以寄天下。
帛书乙本
弄辱若惊,贵大患若身。何胃弄辱若惊?弄之为下也,得之若惊,失之若惊,是胃弄辱若惊。何胃贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以橐天下 □ ;爱以身为天下,女可以寄天下矣。

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